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雨花文化雨花和乐大家庭，每一位雨花家
一、序言
“家是最小国，国是千万家”——这句歌词生动地道出了国与家的关系，作为连接个人和国家的桥梁，家一直是中国社会最基本的单元。一个个枝繁叶茂的大家庭不仅是中国人的身心安住之地，更是中华文明绵亘逾五千年而不衰的重要载体。当中国人顺着自己的家谱寻根溯源时，他们会发现，原来千万年前，我们真的是一家，所谓的“国家”，国本来就是一个大家。
然而近百年来，由于种种原因，家文化的传承中断了。原来五世同堂的大家庭变成了微型的五口、三口乃至两口之家，而就是这小家，还常常不够和谐安稳，家人时常不能团聚、长幼关系颠倒、离婚率居高不下。家的不和谐、不稳定也带来了孤寡老人赡养、单亲子女成长等系列的社会问题。面对种种乱象，很多有识之士意识到，恢复中国优秀的“家文化”才是解决问题的出路。
中国的家文化，首先是大家庭的文化。恢复“家文化”，首先要有大家庭。必须承认，传统的血缘大家庭在中国已难觅其踪，而且短期内也难以重建，依靠血缘大家庭恢复家文化缺乏基础条件。不过，中国人对家的理解，并不仅限于血缘家庭。抱有同样理念的人在一起形成的流派被称为家，例如：儒家、法家、道家。在某一领域有杰出成就的人也被称为家，例如：作家、画家、企业家。原来，“家”字究其本意即是“屋内、居处”，如果把身体的居处拓展到事业的居处、心灵的居处，那么一个行业、一个团体也可以称为家，而给有成就者冠以家的名号，即是认同他为所在行业或团体的“家长”，承担着带领大家庭继续前进、取得更大成就的重任。
来自全国各地自发承担护生使命的雨花志愿者们，也构成了一个团体，最为殊胜的是，这个团体里只有善缘、没有恶缘（可以说，连“家”这个名相都难以表达雨花人彼此的因缘），甚至比一些血缘家庭还要和谐。坚持“发心”的重要性和“无我就好”的原则，雨花人是一体的。只有分工差别没有等级高低，雨花人真正的身份是“老实听话真干”的义工。
二、缘起净空老法师的大愿是效仿释迦牟尼佛。老人家的一生完全展现出佛陀的教育，要让世人知道六种佛教形态当中的传统的佛教、真实的佛教、真面孔的佛教。老人家看到了灾难来临。在他济世的大愿下，设了多少方便。特别是汤池的发心、阿弥陀佛大饭店的发心、弥陀村的发心、甚至是素食馆的发心……老人家成立了汉学院，培养专门的弘法人才。老人家的家业就是如来家业。
有一位证明过净空老法师的法的人——雨花长老（文全长老）。长老依止老和尚。“一门深入，长时熏修”，日日八小时听经，八小时念佛，最后一句佛号而能成就。长老时时刻刻告诉我们“往生就好”。他要为释迦牟尼、为印祖、为老法师做证转。长老是智慧的，察到这个时代最大的问题是信心的问题。长老说：“反正我往生了就好，那么我去就回来给你信心好吗？”他就是这个愿。为什么很多人会担心我们呢？他们是慈悲。为什么他们会怀疑我们呢？他们也是慈悲的。因为他们并不知道雨花斋的背后有一位长者的发心不是世间善的发心。一切都是为增长有缘众生的信心。这就是雨花斋的缘起。
三、行愿素业乘弥陀教化随意，助雨花深信切愿。
传祖训家道家学，竖和乐家规家风。
老实听话并真干，扎根实修入莲邦。
国富民丰史无例，德主恩民报恩长。
表达了全体雨花人的愿景。第一句表达雨花长老的愿就是弥陀的愿，即弥陀悲愿的第三十六愿——随意教化愿。素业的核心就是教育的事业，随意表达了应机设教，这种教育具有高度的艺术性。长老察到了这个世间最大的灾难就是信心的丧失。雨花是众生命的代表，因此长老教给我们如是发心，念念为增长有缘众生的信心。这样发心才实在，才不是空中楼阁，才能做得出来，行得出来。印祖教诲天下太平之根本在家庭教育。第三句、第四句是传承印祖教诲，恢复中国传统家文化。血缘的家破了，敦伦尽分的因缘也就不具足了。唯有建设道义之家，才能使敦伦尽分成为可能。此乃往生的必备条件。第五句、第六句则针对净宗行人修学无序的现状，提出扎根实修对于往生的重要性和必要性。第七句既包含世间的福报，即对净空老法师所说的家文化复兴后中国即将到来的千年盛世；更包含出世间的利益，即更多的人能够实现究竟、圆满的人生。第八句则是雨花人为了实现长老的心愿而必须有的觉照：我们短暂的一生即便全部用来报国家、报大众的恩都不够！雨花素愿与佛教所谓的四弘誓愿完全相应。
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。雨花长老依止老和尚，“一门深入，长时熏修”，日日八小时听经，八小时念佛，最后一句佛号，而能成就，为做证转。众雨花唯有紧随师长，依教奉行。非如是，不足为长老之承祧！《无量寿经》，老和尚毕生专修专弘之根本经典，学生当坚持之。《群书治要》，师长以为济世之法宝，学生当弘传之。兴教办学，长老之愿，学生当继承之。师之志，在于继绝学而开太平，学生之志，亦复如是。自度度他，众雨花当仁不让之使命与志愿也，概言之：
其一，愿为扎根实修之示范。（修身）
其二，愿为家文化建设之示范。（齐家）
其三，愿为专弘专修《群书治要》力行者之示范。（治国）
其四，愿为六和敬僧团之示范。（平天下）
雨花书院最初发心，即为培养传统文化师资。诚如蔡老师所言，欲修六和弘正法，自当发心先做僧。
行愿素业发愿文
岁在·月·众雨花集于雨花长老像前·叩首和南·告慰恩师·并求加被。
吾师曾发广大誓愿：若得生西方·即不违安养·回入娑婆·做种种方便·赈济群生以信心资粮。由此观之·今日雨花善缘骤增·应是吾师不思议神力；护持者不可胜数·岂非吾师分身无数？弟子众等夙生庆幸·得遇吾师养我慧命·更以大愿佑我心不退转·直出生死之海·吾师之恩·昊天罔极！
弟子等闻·诸供养中·法供养最。法供养中·如说修行供养为首。奈何弟子等旷劫至今·迷本净心·纵贪瞋痴·一再因循·辜负列祖列宗及吾师多矣。今痛思之·能破邪网缠缚者·唯猛利心尔。故于今日洗心泣血·立此誓愿·皇天后土·实所共鉴：
从今起至有生年·行愿素业不悔倦。
一心恭敬十方佛·老实真干扎三根。
贪多求全尽虚妄·流于形式必空泛。
可怜修学不得力·竟将大乘做戏论。
愿我先得戒定道·愿我三业皆清凈。
愿我能乘般若舟·愿我具足众威仪。
诸佛证知当加被·令我早得满此愿。
为诸众生做示范·普令众生生敬信。
水有源头木有根·人于家中初长成。
慈亲极恩不必言·兄弟姊妹情亦深。
浪子孤商离乡井·家书能抵万两金。
世间最苦是家破·覆巢之下卵无存。
愿我先亡得离苦·愿我老幼俱安乐。
愿我宗亲得其所·愿众雨花相爱敬。
诸佛证知当加被·令我早得满此愿。
为诸众生做示范·普令家和万事兴。
人生首要是受教·唯依正法得无偏。
故有先贤费苦心·精编群书成治要。
乌金更比黄金贵·法宝出世甚难值。
子孙得之不弘传·以何面目见先人。
愿我能解圣言量·愿我能究圣贤心。
愿我早得善方便·劝诱有缘学圣典。
诸佛证知当加被·令我早得满此愿。
为诸众生做示范·国富民安尽丰年。
百着成束不能折·树木并肩耐岁寒。
僧伽和合天龙护·小大之事悉成办。
固执己见难服众·人心涣漓起纷争。
国若分裂外辱至·兄弟阋墻悖人伦。
愿众雨花皆平等·口和感恩身同桌。
意和同素见同根·戒和护生利同安。
诸佛证知当加被·令我早得满此愿。
为诸众生做示范·令此世界得大同。
如是我之四大愿·非不情愿他委托。
纵有诸难诸苦恼·亦当不退初发心。
连根功德殊胜行·无边胜福尽回向。
普愿沈溺诸雨花·速往无量光佛剎。
立愿人：弟子○○
四、雨花家道雨花纲领：拒绝杀戮。没有交易。只有感恩。
雨花五了：吃了就好。够了就好。做了就好。舍了就好。了了就好。
五伦：父子有亲。夫妇有别。君臣有义。长幼有序。朋友有信。
五常：仁义礼智信。
四维：礼义廉耻。
八德：孝悌忠信仁爱和平。
佛法五大科目：
观经三福：一者孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
六和敬：身和同住（桌），口和无诤（感恩），意和同悦（素），见和同解（根），戒和同修（护生），利和同均（安）。
三无漏学：戒定慧。
菩萨六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
普贤十愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。
（一）雨花纲领家道，即治家之道，是一个家庭所宣导并遵循的原则。只有一个家庭遵循的原则符合宇宙人生的实相，家才能繁荣昌盛。道是我们的承传，尽量没有自己的东西，唯独有的就是雨花纲领。为什麽把它加进去？因为这三句十二字是雨花斋的一个特色，它也是道。何为道？它一定是自然之道，它一定是规律，它一定是规则，才叫道。它一定不是发明想象思维逻辑判断出来的。雨花家道不是一个理念，也不是一种精神，它是每个生命自然的反应。每个生命都不希望被杀戮，每个生命都不希望被提条件，每个生命都渴望被尊重，被感恩。因此，雨花家道是真正利有情的。
展开来说，“拒绝杀戮”直接对治三毒中的贪，正是我们对口欲、对众生的贪着，才感召了无量无边的苦果，随着对“拒绝杀戮”的深入，我们对杀戒的领悟也能更加细化，从身体扩展到身口意：恼害众生甚至没有给予众生快乐，都是杀戮。如此，我们也才能严持净戒。
“没有交易”直接对治痴，财富、健康长寿和智慧是从布施中来的，交易只是缘而非根本。“没有交易”就是要调整我们原本愚痴的心行。何况，“没有交易”不等于没有因果。因果真实不虚，正是在用“没有交易”的心奉献的同时，我们的福德也无量无边地增长，而且，没有交易即是无所得，无所得便不容易为外境动摇、无所畏惧，久而久之，我们的定力和能量都会提升。更妙的是，究竟的没有交易是三轮体空——没有一个可以交易的“对象”，没有可以交易的“东西”，没有可以去交易的“我”，从这里能够契入众生一体、实无交易的最高智慧——空性慧。就是无我之道，它就是一个空性道。
“只有感恩”直接对治瞋。从教理上说，慈悲心是化解瞋恨心的良药，但我们对慈悲心已经太陌生了，难以受用。普贤十愿中的恒顺众生提醒我们，感恩心是慈悲心的基础，不能对众生直接生起慈悲，就先忆念众生对我们的恩德，想到对方的恩德，我们的瞋恨嫉妒不打消也减轻，通过长时地熏修，慈悲心乃至菩提心自然生起。所以“只有感恩”叫菩提道。生活在感恩的世界，因为所有的众生都需要感恩，所有的众生都需要最后有这样的菩提基础，所以这个也是规律。
雨花家道本身就是一个修学次第：第一句“拒绝杀戮”是断恶修善；“没有交易”是转迷为悟；“只有感恩”真正是圣人的境界——转凡成圣。戒定慧三学也蕴含在家道中：“拒绝杀戮”是戒，“没有交易”是定也是慧，“只有感恩”能生菩提心，更是慧。奉行家道培植我们的三福、对治我们的三毒。所以雨花家道实际上是深入浅出，具足无漏、圆满的智慧。
雨花纲领
家道
与修学
的关系
与三业
的关系
与三学
的关系
与三乘
的关系
拒绝杀戮
孝道
断恶修善
身
戒
人天
没有交易
师道
转迷为悟
意
定
二乘
只有感恩
菩提道
转凡成圣
口
慧
大乘
（二）雨花五了雨花五了
法依
果依
了五福
实修（五科）
吃了就好
平等
去分别
长寿
戒杀、三学
够了就好
知足
除贪心
康宁
意和、六和
做了就好
平常
破法执
好德
行孝、三福
舍了就好
无我
破我执
富贵
布施、六度
了了就好
无生
去妄想
善终
礼敬、十大
“雨花五了”是“没有交易”的展开。一定不要受到某个形式的约束，一定是随缘，一定是要方便，一定不能执着，做了就好，这就是雨花核心思想的“雨花五了”。雨花长老慈悲，留下了“吃了就好。够了就好。做了就好。舍了就好。了了就好”。
我们的老祖宗印光大师最赞叹的是《了凡四训》。我们的袁了凡先生是做出了榜样，这一“了”字使我们净宗行人受益非凡；这一“了”字也是净宗行人的目标，最终无非就是了生死；这一“了”就是一了百了。因此，我们如何能够将这一“了”落实在我们的日常生活之中？这个“了”用得着啊！
师父上人一再说要把“了”落实在日常生活中。请问他吃了你会不会说你这么贪，吃那么多？你会说吗？不会。那你会想他家又不缺他为什么跑到这儿来吃？你会想吗？也不会。但愿是这样。在你看到他吃的过程中，只要你真的永远都不去起心动念，才能谈到“吃了就好”。你真的知道他吃的背后是什么意义，那才是“吃了就好”。
当今，最大的问题是知足感已经退化了。我们已经没有多少能力感受知足。为什么？有多少人是常乐？知足者常乐也。未常乐者是否就没有足也？为什么没有足？我们已经真的没有知足的能力了。所以怎么样恢复？怎么样回归？我们就告诉自己，说知足说腻了，每个人都会说这个成语，但是每个人都不常乐。就像每个人都会说“吃亏是福”，每个人都不愿意吃亏。因此，今天也是一样，每个人来到这里都不一定知足。所以这个节约、惜福、珍惜天命，一定要在雨花斋当中体现。所以要传达“够了就好”。我们的菜不是外面的菜品，要多少一定是以够为标准。
虽然我们是义工，由于我们的业力习气，我们会在做的过程中对别人有这样那样的要求。我们多么希望他们能如法地吃，多么希望他们像我们一样都来做义工。千万不要这么想。一定是我们做自己的事。“做了就好”，离相，不要着相。
我们的布施，一定要像佛陀的般若思想，千万要做无相布施，“舍了就好”。比如你供养了房子。这个房子还是你的吗？你还要管人家怎么使用你的房子吗？比如你布施了体力和精力，人家不感恩你反而怀疑你，诽谤你，你会烦恼吗？再比如你供养了家人吃素的好处，结果他还是要吃荤，你会生气或者放弃吗？我们相信，你不会的。因为“舍了就好”。
最后一个是“了了就好”。是了义的中道，是中观的见，这就是佛陀的最高见——无漏的空性见，整个“了”字就是空性，就是指没有执着。前面有无相布施，又有无所得的心，又有对所有来吃的人都能报以感恩，我们又能知足，又能惜福。请问后面你得到的是什么？修福有了，修慧又有了，在布施中用了波罗蜜。我们“舍了就好”。别看舍了这个字，后面就好就是指的知足，舍了就能得了。真正落实了就意味着你明理，你明白了世间这些东西是虚幻的，一定带不去的，一定赶紧哪里有需要就到哪里去。有一天我问长老，有人说这个地球上还有那么多人饥荒而死去，你们为什么在这里做布施。不把这布施到最需要的地方？而这里的人会因为你们的布施增长他的贪心。他明明家里不缺，就是为贪点便宜而来。你们会不会遇到这样的问题？一定会遇到。长老从不说多，就说在哪吃都一样。在地球上哪吃都一样。不增不减，他在这吃了，那个地方就留下了。哇，这个心量！一听我们觉得自己好可怜。老是有彼有此，没有把心量拓开。对一个虚空法界来讲，都是咱自家的啊。只要留在这地球上，就像留一块净土，留一块没有被农药破坏的土地，我们的自身就能享用。所以，真的是谁吃都好，吃了就好，在哪里吃都一样，而且我们渴望的是雨花斋以后的形式是每个人都能回家去办雨花斋。我们不希望我们在这里跟老人送餐啊！送餐是迫不得已的啊！如果我们的传统家文化恢复了，我们四世同堂，请问还用得着这样的雨花斋吗？我们期待的是雨花斋都回家办好不好？这才是我们真实的目标和追求啊！所以我们不要认为我们在做什么好事，注意我们还是一不小心希望让更多的人来哦。请问你是不是希望我们有更多的家庭是空巢？是不是让更多儿女都不去孝老？所以要有圆满的思想。我们尽量静静地不要动，清清净净地做了就好，来多一样，来少也是一个心，永远都是只有感恩。
（三）雨花六和身和同桌口和感恩
意和同素见和同根
戒和护生利和同安
值得一提的是，在雨花家道中，六和是与家庭建设最直接相关的，也是雨花家庭的终极目标。虚空法界都是一个清凈圆明体，我们自己真正的家，就是我们的清凈心、真诚心，我们每一个众生共同有的这颗佛心。这颗心表现出来的特征就是“家和万事兴”。这个“和”就是指内心世界没有妄想、分别、执着，没有占有、控制、对立。
那么我们这个家如何和？如何能让我们处理好家庭成员彼此之间的关系，让大家都能过上美满幸福的生活，甚至圆满我们的人生，实现生命的究竟意义呢？这个“和”太重要了。大家必须共同找到这个和，依这个和，才可以持续下去。不和就必定要分开，因缘就不具足了。所以“和”成了我们共住的一个标淮和要求。
针对我们这个家庭的特殊因缘，将佛教的六和敬应用一下，便有了雨花六和：“身和同桌。口和感恩。意和同素。见和同根。戒和护生。利和同安。”佛陀当年是先讲“见和”，因为知见是最重要的。为了好记，我们用“身口意，见戒利。”
“身和同桌。”雨花斋并没有提供大家住宿或者更多其他服务，我们主要围绕着缘起——餐桌而住，餐桌代表着我们身处的环境。我们用同样的餐具、享受一锅饭、同吃一锅菜，我们的身在这张桌子上得到的感受和待遇都是没有分别的、是和谐的，围绕着这张餐桌，我们的身体就是做着善：一定要保护动物，一定要恭敬盘中餐，不能犯戒……如果我们对身体达成这样的共识，就和了。
“口和感恩。”我们最喜欢把口这个工具用于好胜，用于分别，用于结冤，甚至这个口所造的业不亚于身体的其他部分。这个口怎么能够和呢？佛陀想到只要无诤就好了。那么关键我们为什么要诤，要去分别？就是因为我们不了解对方，不知对方的恩，如果我们能从最基础处着手，随时能起观照，能看到对方的恩泽，就和了。无诤的表现形式是感恩。感恩就是无诤，它在佛陀的教诲范畴内。
“意和同素。”如果我们认可雨花素业，都深信雨花家道里面具足圆满的智慧，那我们时时刻刻所表现出来的自然就没有分别，我们随时安住在永恒常寂的快乐中。我们意识里面没有分别、没有妄想、没有执着，我们的思想自然就高度统一了，这也是一个和。
“见和同根。”我们的知见，不可以是自己的邪知邪见，不能是我见、偏见、边见、断灭见。例如“雨花五了”，“吃了就好。够了就好。做了就好。舍了就好。了了就好。”没有离开无常、无我、缘起、性空等宇宙人生的实相。特别是最后的了了，是了义的中道，是中观的见，这就是佛陀的最高见——无漏的空性见，整个“了”字就是空性，就是指没有执着。那么为什么叫见和同根呢？就是因为我们知道众生和我们的关系——都是我们过去的生生父母，都和我们是一体的，这就是华严见。无论是空性见还是华严见，其实就是我们净土的见。只要把这个根找到了，我们的见也和了。
“戒和护生。”所有的戒都是把杀戒放在第一，我们雨花人就是以素来不杀生、以口和来不杀生，因为整个杀业里面，只要是恼害众生，都是杀生。而恼害众生的无非是身口意，那么我们的家道就是三条戒：“拒绝杀戮”是身，“只有感恩”是口，“没有交易”是意。身口意三业都能够慈悲众生，不恼害众生，这就是戒。我们今天能够把这三个管道管好，做到究竟的护生，那我们就做到戒和了。
“利和同安。”在雨花平台力行，不但世间的利益“五福”可以得到，出世间的究竟利益也能得到，特别是这个世界最缺少的“安乐”，整个末法时代的众生普遍不安。那么怎麽才能安？造了安的因，才能有安的果。我们让众生安了没有？仅仅是吃素，仅仅是素业，它最核心地表现出与众生的关系、造成的果报，就是令众生安。我们只有去种一个安的因，令众生安乐，我们才安心、我们才安乐。所以我们学阿弥陀佛，因为他的四十八愿就是安众生的心，像他老人家一样安众生心，我们自然就同得安乐国的果。
五、雨花家训无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
家训，是先祖对后世立身处世、持家治业的训导。雨花素业是圣贤的事业，雨花人要做圣贤的弟子，就当以圣贤的教诲为准则行为处事。按照家文化的规矩，家训应由大家庭的创始者制定。雨花家庭是道义大家庭，以雨花长老等成就者和大家庭导师为依止，所以我们以印光大师的开示、雨花长老的言教以及“雨花五了”为基础，并将真诚清净平等正觉慈悲等圆满真心蕴含其中，拟定了家训的提纲：
如来经教，博大精深，圣贤之道，亦我所尊。
平等如地，乖乖领受，没有交易，只有感恩。
六和共住，庄严法幢，行愿素业，家风凛凛。
上敬下和，长先幼后，敦伦尽分，直下承当。
难行能行，难忍能忍；己过常思，人非勿论。
行住坐卧，朝暮相继，佛号不断，清净诸根。
纯净茹素，止息杀戮，慈悲为本，方便为门。
代人之劳，成人之美，但行好事，莫问前程。
积而不施，烦恼渐增，施而不舍，菩提难证。
少欲知足，安贫乐道，无缺为富，无我为贵。
以直报怨，以德报德，一了百了，悟无所生。
常怀惭愧，改过自新，忏悔业障，贵在真诚。
纵有修持，见不得人，不自矜夸，不炫己能。
只管自家，不管人家，严于律己，宽以待人。
见善则迁，见贤思齐，知行合一，心安理得。
蠢动含灵，皆具佛性，罪恶凡夫，实我一人。
人身难得，誓取正觉，老实听话，往生就好。
雨花家训易解如来经教，博大精深，圣贤之道，亦我所尊。
一、如来是全体宇宙人生真相，是自性、是本性、是一体，来无所来，去无所去，不来不去，不生不灭。经教是如来自性流露，应机说法，引导一切众生回归自性。
自性能生万法，圆融无碍，故博故大，千经万论殊途同归，故精故深。如来圆教一即一切，一切即一，次第不碍圆融，圆融不碍次第。
二、圣贤之道亦是通达宇宙人生真相之道，亦是自然之规律，生命之法则，圆满教育之基础，亦是回归自性之路，亦是尊贵，亦是吾等遵循之道。
三、如来经教始于孝终于孝，圆满佛果救度一切父母方大孝。圣贤教育亦是始于孝终于孝。孝悌之至通于神明，光于四海，无所不通。孝父母之志圆满在成佛，与一切众生感应道交。英国历史哲学家汤恩比说过：“解决二十一世纪人类问题，唯有中国孔孟学说与大乘佛法”。
平等如地，乖乖领受，没有交易，只有感恩。
一、祸福无门惟人自召，善恶之报如影随形。善恶果报人人平等，乖乖领受（正确对待）。世间无常，国土危脆，患得患失，“三世诸佛，共同一法身”，同一法身，不去不来，自然规则，知足常乐，没有交易。身体髪肤归于父母，一切智慧归于师长，安居乐业归于国家，一切受用归于众生，生命之间同呼吸共命运，相依相偎。故只有感恩。
二、明了因果之理，知晓万法缘起，缘起缘灭一切平等，乖乖领受。如是因如是果，公修公得婆修婆得，故没有交易。若为修道，念念无我，一切因缘果报皆是增上缘，故只有感恩。
三、万法平等如如不动，一念不生谓真乖，受亦无受。心佛众生三无差别，三轮体空实无交易之我，无交易之物，无交易之众生。一切众生皆是生生父母皆具佛性，皆有法性，故只有感恩。用拒绝杀戮、没有交易、只有感恩分别对治贪瞋痴三毒。
六和共住，庄严法幢，行愿素业，家风凛凛。
一、生命本和，六和共住，孝敬慈心，和乐之家。存戒杀之心，说吃素之理，行护生之事，做仁慈之人，法得传承，法得兴盛。
二、行是解脱本，愿是菩提本，素业即净业。以行导愿，脚踏实地，扎根实修，落实家文化，根深叶茂，成清净业。和乐之风，遍满法界，吹散热恼，带来祥和。
三、与佛同心同愿同行，无住而住，拒绝杀戮，没有交易，只有感恩，庄严法幢，一切和谐。普贤十愿为大行，导归极乐为大愿，行愿素业诸上善人聚会一处。
上敬下和，长先幼后，敦伦尽分，直下承当。
一、上敬下和圣道之基，长先幼后礼仪之邦，人成方佛成。诚敬乃入道之要门，一份诚敬一分利益。敦伦是谓五伦“父子有亲，兄弟有序，夫妇有别，君臣有义，朋友有信。”尽分是谓“父慈子孝，兄友弟恭，君义臣忠，夫义妇随，朋实友信。”为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。天下兴亡匹夫有责，敦伦尽分，勇于担当，护国护民。
二、离四相“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”是谓敬，离四见“无我见，无人见，无众生见，无寿者见。”谓能和。敦伦是谓与大自然天地万物和谐相处，尽分是谓“受持三皈，具足众戒，不犯威仪。”天地滋养万物，大自然即是我母亲，爱护大自然，爱护生命人人有责。
三、敬是性德，返本还源，和是真相，众生一合相。上求佛道是谓敬，下化众生是谓和。与九法界众生和合相处是谓伦，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”是谓分。如来家业，直下承担。
难行能行，难忍能忍；己过常思，人非勿论。
一、降服内忧“自私自利，贪瞋痴慢。”抵御外患“五欲六尘，名闻利养。”难行能行，人中之龙。是非人我，美丑善恶，爱憎分明，身心煎熬，难忍能忍，成就耐力。不仁即是过，不义亦是过，无礼也是过，无智更是过，无信为大过。不温不良不恭不俭不让全是过。检点自身已无暇，何费时光论人非。
二、四相难破真难行，有我即是大高山。人我对立才需忍，因缘和合一场空，心上无瞋何来忍，缘生缘灭亦无忍。有我即是过，执着即是过，控制占有对立全是过。若真修道人不见世间过，他非我不非，我非自有过，故不论人非。
三、六度万行普贤行，难行能行大丈夫。心无妄念无分别，忍，实无可忍。起心动念皆过失，涅槃寂静方无过。众生一体何人我，人我具无何来非。
（以上人天乘，戒，转恶为善）
行住坐卧，朝暮相继，佛号不断，清净诸根。
一、修行生活本来连贯，知过改过念佛不断。学是解、是课、是明理，习是行、是生活、是改过；学而习，解而行，生活即是课堂，明理马上改过，学而时习之，解行本相应。事上修，事无碍。
二、座上座下功夫成片，念佛如练兵，生活如打战，若纸上谈兵，六根难清净。无我需从境中练，离相当从相中离。闻经信愿大因缘，历事练心真修行。理无碍。
三、念佛当下心觉悟，行住坐卧皆念佛，九次十念香光室，至诚恳切染香人。念佛即是念清净，六根清净恒念佛。理事无碍，事事无碍。
纯净茹素，止息杀戮，慈悲为本，方便为门。
一、纯净素食，天地恩赐，恭敬生命，感恩戴德。怜悯之心人皆有，我乐它苦实不忍，止息杀戮长慈悲。上天有好生之德故慈悲为本，素食素心顺天心方便为门，子孙后代永康宁。
二、因缘果报丝毫不爽，人死为羊羊死为人，冤冤相报没完没了，止息杀戮，了结因缘，了脱轮回。纯净茹素，素食素心，放生放己真方便。与乐无所求，拔苦不着相，是谓真慈悲。
三、众生本一体，食肉即是食己肉，杀生即是杀自己。慈悲乃性德，与乐拔苦，循声而至。方便大智慧，和乐餐桌，无限延伸，应机施教，不舍一人。
代人之劳，成人之美，但行好事，莫问前程。
一、人生价值于能孝养父母，奉事师长，贡献社会，服务人民，故应代人之劳，成人之美，由亲及疏，全心全意，服务众生。生命意义在于行善，在于爱敬，施恩不求报，与人不追悔，实则真善人。
二、代人之劳实则消除业障，消除自私，消除欲望，消除懒惰，消除懈怠。有我最辛劳，有我最烦恼，代人之劳实代己之辛劳。成人之美实则成就德行，成就随喜，成就善良，成就精进，成就觉悟。但行好事，莫问前程，无我就有福，就有功，就有德，就有一切。
三、众生本是同根同脉同源同心同体，代人之劳实乃代己之劳，成人之美即是成己之美。但行好事，做了就好，莫问前程，众生同乐，同登极乐。
做了就好由此而生。
积而不施，烦恼渐增，施而不舍，菩提难证。
一、积财伤道，增长悭吝，乐善好施，烦恼渐离。施而不舍，福薄慧浅，财归五家，实难保留。
二、业增长广大，随顺习气，轮回难出。积而不施，轮回不休。舍得舍得，有舍才有得，全舍全得。舍了就好，舍‘了因果’，舍‘了因缘’，舍‘了轮回’。舍了，证菩提，舍了，开智慧。
三、何其自性本自具足，不积而积。法尚应舍，何况非法。何期自性本自清净，本不动摇，不来不去，不增不减，舍了就好。
舍了就好，万缘放下，圆证无生。
少欲知足，安贫乐道，无缺为富，无我为贵。
一、欲望无底洞，恒时不满足，少欲才易足，知足者常乐。知足即是道，安贫易知足，安贫趋于道。够了为富，够了就好，好即是富，无缺方为富。我为人人，人人为我，我敬人人，人人敬我，爱人敬人方为贵。
二、欲望轮回根，少欲慢慢出轮回。有我就有缺，有缺就不富。富贵学道难，安贫易入道。越贫越无求，无缺无求是为富，孰贫孰富。和为贵，无我才能和，无我利他是为贵，孰贱孰贵。
三、起心动念即是欲，不动心念方无欲。心安即是定，心贫即是慧，安贫即定慧，定慧方乐道。何期自性本自具足，一切不求自得，人人皆最富。众生皆具佛性，佛性最贵。真诚清净平等正觉慈悲最为贵。
够了就好，道中之人。
以直报怨，以德报德，一了百了，悟无所生。
一、冤家宜解不宜结，以直报怨，四海之内皆兄弟也。人生最大的债务是恩德，以德报德无债一身轻。人生百态，人情冷暖，世事无常，一了百了。做人一生空空来空空去悟无所生。
二、处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消，是为以直报怨。处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现，是谓以德报德。儿女是债，无债不来，夫妻是缘，无缘不聚。讨债还债，报恩抱怨，因缘果报，一了百了。宇宙人生过去无始未来无终悟无所生。
三、一切众生皆是佛‘过去佛，现在佛，未来佛’礼敬诸佛实无恩怨。随顺性德称赞如来，以德报德。以直报怨，真诚心中无恩怨。以德报德，性德之中无你我。心包太虚量周沙界，一即一切，一切即一，一了一切了，一了百了。何其自性本不生灭，本无所生。
了了分明，雨花之舟，莲池之人。
(二乘声闻缘觉，定，转迷为悟）
常怀惭愧，改过自新，忏悔业障，贵在真诚。
一、五戒十善未落实，慈悲喜舍更遥远，温良恭俭让，人格未完成，常怀惭愧心。知耻近乎勇，改过方是勇，知过必改真进步，进步方惭愧。忏悔需真诚，众前勇发露，撕下丑面具，坦诚而面对，业消方智朗。
二、四相未破，四见未断，还未入门，非佛弟子，不称正觉，检点功夫实则陋劣，故常怀惭愧。佛曰：‘汝意不可信，慎莫信汝意’。有我过失天天有，恒时观照身口意，发现过失即觉悟，真惭愧；改正过失即修行，真忏悔。惭愧是觉悟，忏悔是修行，后不再造，真诚忏悔。
三、《地藏经》云：‘阎浮提众生起心动念无不是罪，无不是业。’故常怀惭愧心。善念恶念分别妄想皆过失，都摄六根净念相继方改过。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。
分别妄想，罪该万死，知耻赎罪，自度度人。
纵有修持，见不得人，不自矜夸，不炫己能。
一、五伦五常四维八德皆当落实，谦德之效，见不得人。自古后浪推前浪，青出于蓝而胜于蓝，不自矜夸不炫己能。
二、清净无为，随缘度众近修持，尘沙烦恼障心性，分别未断见不得人。人我未破方自夸，傲慢高山炫己能。
三、普贤十愿俱落实方算真实修行人，生相无明未断完，未圆佛果见不得人。分别未尽方自夸，妄想犹存炫己能。
谦德而入，积功累德，成佛以后，示现功德。
只管自家，不管人家，严于律己，宽以待人。
一、近朱者赤，近墨者黑；物以类聚，人以群分。管好自家，自感人家。身教胜于言教，严于律己，宽于待人。
二、依报随着正报转，管好自家，人家自转。克己当死尽偷心，待人当广结善缘。严于律己，宽于待人。
三、自家人家起于妄念，管好自家守住正念，人家大家不管而管。自心不可动，方可应万缘。严于律己守住真心，宽以待人真心慈悲。
见善则迁，见贤思齐，知行合一，心安理得。
一、人之初性本善，见善而迁，见贤思齐，人之本性。但力行不学文，任己见昧理真，但学文不力行，长浮华成何人。知行合一，学修并进。老实听话，爱敬存心，脚踏实地，真修实干，心安理得。
二、因果通三世，善有善报恶有恶报，不是不报时辰未到。见善则迁，见贤思齐，趋吉避凶，渐出轮回。看破则放下，放下更看破，知行合一，学佛捷径。明因信果，心安理得。
三、贤善全在一念间，见善则迁，见贤思齐，随顺性德方圆满。念佛是因成佛是果，因果同时，真知必行，真行必知，知行本合一，心安即理得。
蠢动含灵，皆具佛性，罪恶凡夫，实我一人。
一、人人皆可为尧舜，万物皆在天地间，一切生命生于自然，存于自然，皆有佛性。蠢动含灵皆我父母，不孝不敬罪恶凡夫。
二、道法自然，有情无情皆法自然，自然之性源于法性源于佛性。天地万物同根同源，分自分他罪恶凡夫。
三、何其自性能生万法，佛性能生万法，万法皆具佛性。十界一真，宇宙真相，起心动念罪恶凡夫。
查己过，述祖德，知人知面不知心，看破放下不可能。
（大乘，慧，转凡成圣）
人身难得，誓取正觉，老实听话，往生就好。
一、具五戒，行十善，方得人生。爱不重不生娑婆，内有贪瞋痴慢，外有五欲六尘，再得人身谈何容易。即得人身，孝亲尊师，以苦为师，以戒为师，诚敬谦和，誓取正觉。老实听话扎三根。日日知非日日改过，往生就好。
二、人生难得今已得，佛法难闻今已闻，善知识难遇今已遇，善缘难聚今已聚，惜福惜缘，痛念生死，粉身碎骨，誓取正觉。老实听话一门深入，长时熏修，五年学戒，成就定慧，放下万缘，往生就好。人道成佛易，今生最后生。老实听话，依此家训，学一句做一句，舍命念佛，行愿相资，决定往生。
雨花长老，雨花榜样。雨花内涵，发人深省，出离菩提，增长信根。
六、雨花家规《雨花清规》《一日常规》《常礼举要》《五种遗规》
《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》《沙弥律仪》
我们的家规，雨花斋的规范，各个家业当中业务规范。最根本的就是戒律。就是《一日常规》、《常礼举要》、《弟子规》、《五种遗规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》作为我们的家规。有了家规，我们利用信息技术建立每天都能提醒自己的训导系统，能使自己在系统里受教，正常地成长，能够担当家业，真能够成为传统文化的榜样，孝道的榜样，尊师重道的榜样。我们是社会上很小的角落，一定要知道我们真的是很小的角落，但它是社会的一份子。我们的教育，虽然也有私塾，但整个大家庭的教育是社会的一个现象。因此我们真正的发心，既然是榜样的作用，就是社会榜样，既然是社会榜样，就是作为社会教育的一面旗帜插在那里，让这个家不倒。只要有一人幸存，还活着，就要把这个东西传下去，因为这就是社会的教育。各个家业里面要把家规、制度完成。
七、雨花家业雨花家庭是因素食这个缘分形成，雨花家业就是“素业”。
不过，素业并不局限于在雨花斋供养素食，素的背后有更深的义趣。我们吃素，是因为我们与素食的因缘不一般，素食不仅能满足我们健康长寿的基本需求，更重要的是，素食具有法性、代表着佛性。它们完全没有任何条件地百分百地供养着人类。我们吃它，虽然它有见闻觉知，但它绝不怨恨恼怒烦。为此，我们就不会结下冤仇。与素食相对的是荤食。指的是让我们的内心难以宁静的诸如葱蒜韭菜等刺激物。它们将严重地遮蔽我们的自性。就像一层重重的雾霾，将我们清凉、光明、真诚的内心完全障住。
在历史上，像一千人两千人的大家庭，中国有的是。大家庭里面还有很多小家。小家可能家业是不一样的，有的做的是纺织业，有的又是做的其他业。同样，我们这个家里，有的人在努力地去推广素食，有的人围绕着素食弘扬善法，又有的人在努力让他小家的事业兴旺发达。我们的家业叫素业，就是不管今天做的是什么行业，只要是雨花家人，一定植入“心素”的概念，也就是中华传统文化里面格物致知诚意之后的“正心”。这个正心让我们的心干干净净，让我们的心没有染污，只有我们这个心没有了染污，我们的家才能和睦。
所以雨花素业，不单是针对食肉。而是由于我们吃了荤腥，内心已经变得浑浑浊浊、昏昏沉沉。让我们的内心恢复出宁静、仁慈、慈悲、清净，恢复出如水一般的柔软、如明镜一般的光明，这才是这个家的家业。
雨花斋、子弟学堂、安养院和雨花书院就构成了雨花家庭的四大家业。雨花斋是一个素心的事业。子弟学堂是孩子的教育事业。众雨花要做好父母，敦伦尽分，和睦我们的大家庭。安养院是服务老人的孝道的事业。众雨花要做孝道的模范和榜样，雨花人在老一辈的励志和他们威德的加被下，把我们孝的基础打牢。第一批四十二位老人，五年来，顺顺利利。接下来要办万年的，所以现在要有人来发心，最主要是核心团队要发心，当然全国各地会很多来发心的，把他们的爸爸妈妈带来。要是培训起来，来到安养院从事老人护理。把五星级的阿弥陀佛饭店办起来。雨花书院教育我们自己，是培养师资的伟大的教育事业。从专弘《群书治要》的，乃至于传统文化，还有我们要弘扬一部经的，还有专弘因果的。因此，我们的家业统统都是教育。
为了教育，要有一个系统性的护持，所以自然而然就需要一个大的护法团队。雨花家庭是没有组织的，大家庭的议事团队是家庭委会，由常务委员和委员组成。一切都是因缘，因为这个家是道义之家，所以这个家是不仅仅为了经济而经济的。这个家贫穷一点儿都没关系，因为这个家就是要安贫乐道的一个家。所以我们的因缘是大家多少是因为修行走到一起的，这是关键。很多家庭的家长和发起人并不是完全走的修行道，所以他们可以成为一批一批的委员。
护法团队是家业委员会。弘法团队是家训委员会。监察团队是家风委员会。这样雨花家文化就与中国传统的家道文化相应了，而且来源于佛教的“三纲”文化。
雨花，即非雨花，是名雨花。雨花，从哪里来，到哪里去。雨花，无我无所，自利利他。雨花，心中之花。雨花的事业是无相的事业。这是与社会上的事业本质的区别。
八、雨花结构大乘佛教传到中国之后，有了百仗和马祖立清规。立清规的第一件事就是把家的结构做好，所以就有了百八班手执事，非常清晰。结构图就是中国传统的大家庭的概念。原来传统文化，仅仅是佛教里都是这样子。
家庭委员会：负责雨花家庭重大事项的决策和对外信息发布。
家训委员会：依雨花家训训导众雨花，通过幸福班级、和乐之家的模型，保证家规、家道的落实。
家业委员会：保障雨花素业的运营，从而保障雨花教育事业的开展。
家风委员会：监察各个岗位是否依家规、家道行事。
九、雨花祠堂祠堂是祭祀祖先的。无论多大的家，宗庙是凝聚的根本，我们是一个祠堂的就是一家。祠堂虽然没有了，现在要恢复，一个县市建一个祠堂，万姓先祖纪念堂，我们团结整个民族。中国现在有五十多个族群，我们合五十多个族群为一家人，大团结，中华民族。
祠堂平常是春秋祭祀、祭祖，其他的时间做什么用？做学校，就是家庭子弟学校（私塾）在祠堂。另外一个用途，养老。落叶归根，我们在外面服务，到年老退休了，到那里去，回家，回家养老。养老是人生最幸福、最快乐的一个时代。祠堂就是老人活动中心，这里头有说、有唱、有玩的；学校也在里面，学校当中下课的时候，小朋友都来找大人，老少玩在一起，叫天伦之乐。
雨花祠堂是家文化中孝道的重要体现。祠堂供奉雨花这个道义大家庭的万姓祖先、雨花长者等已成就的雨花人；保存中国传统文化的重要典籍；编撰、展示、应用雨花家庭及家人的全息信息，为家人提供信息、关怀、教育、培训等服务。雨花祠堂的存在代表着雨花素业的系统性和完备性，既让雨花人与祖先连上了根，也体现大家庭对家人从老到小的关怀，让每个雨花人的生住异灭、生老病死都能得到家的温暖和关爱。
十、雨花家学涵盖义工、义工种子、义工子弟、义工父母等家人的修学。其中义工通过幸福餐厅建设，从童蒙养正、一日常规开始，扎根实修、落实家文化，并力行《群书治要》三六〇之经句，同时提升服务的专项技能。义工种子依幸福班级和乐之家共学共修模式从童蒙养正、一日常规开始，扎根实修、落实家文化，专修专弘《群书治要》、直到深入佛法的修学。义工子弟依《传统文化教学次第精要》（净空法师讲述），以传统私塾方式进行培养。义工父母通过集中式养老，老有所学，觉悟老苦，了脱老苦，了脱生死。
“建国君民，教学为先”，古之学者必有师，“师者，所以传道授业解惑也”，雨花长老师承老法师的修学要旨，并效法弥陀随意教化愿之“教化一切有情皆发信心”，经过“一门深入，长时熏修”的过程终成正果。长老度世之悲愿，雨花学人志当继承。师长“为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿，雨花学人亦当荷担与传承。
雨花人认识到雨花学人自身传统文化根基的薄弱和师资力量的不足。在大行法师的智慧导引下，雨花学人依照华夏汉学院的家文化共修模式，敦伦尽分，扎根实修，雨花书院亦应运而生。书院宗旨即以师志为己志，落实教学为先，旨在愿做扎根实修的示范、愿做家文化建设的示范、愿做专修专弘《群书治要》力行者的示范、愿做六和敬僧团的示范。发掘及培养未来传统文化的弘护人才。祈望有志于承担复兴中华传统文化之责任与使命的志士仁人共同参与！
十一、雨花家德家风通过家道、家规和家训，依雨花长老人生十六最为准则，以雨花长老生前的教诲：
提倡素食，康乐长寿，
惜命戒杀，众生祥和，
勤俭尽责，世昌人安，
珍惜天物，常乐丰足。
雨花长者人生十六最
人生最基本的是受教；
人生最大安乐是遵纪守法；
人生最富贵是勤俭尽责；
人生最幸福是知足；
人生最高智慧是认识和了解自己；
人生最大力量是真诚；
人生最大债务是恩德；
人生最根本是孝敬；
人生最高尚是德行；
人生最重要的是忠实；
人生最快乐是行善；
人生最广泛是爱心；
人生最宝贵是时间；
人生最难得是人身；
人生最痛苦是生老病故；
人生最能超越离苦得乐是念佛。
为家德，自然形成具有中国传统家文化共性和雨花特色的家风。我们以师志为己志，蔡老师提出来的东西，肯定是我们可以学习的。中国就是为和，任何一个众生就是为乐。极乐世界是我们的老家。我们最终就是道义之家，就是六和僧团。统统与和有关。所以我们的家风也是为和，为乐。“和乐之家”形成我们的家风。
十二、雨花家颂雨花，生命之花
雨花，清净之花
雨花，慈悲之花
雨花，智慧之花
雨花，因果之花
雨花，因缘之花
雨花，从哪里来，到那里去
雨花，静静流淌，缓缓而下
雨花，流入江河，汇成大海
雨花，生生不息，坚韧不拔
雨花，无我无所，自利利他
雨花，悲智双运，菩提之花
雨花，天雨妙华（天上）
雨花，曼陀罗华（人间）
雨花，优鉢罗华
雨花，鉢昙摩华
雨花，拘牟头华
雨花，芬陀利华
雨花，青色莲花
雨花，红色莲花
雨花，黄色莲花
雨花，白色莲花
雨花，心中之花
赞赏
